大白法　５３３号

真言亡国（しんごんぼうこく）

「真言亡国」とは、『建長寺道隆（どうりゅう）への御状』に、 　「念仏は無間地獄の業、禅宗は天魔（てんま）の所為、真言は亡国の悪法、律宗は国賊の妄説」（御書　三七五�n） と示されるように、真言宗の教えが亡国の邪義・悪法であることをいいます。 　真言宗では大日如来（だいにちにょらい）を本尊とし、真言三部経である大日経・金剛頂経・蘇悉地経（そしっじきょう）を依経（えきょう）としています。 　日本における真言宗の開祖である弘法（空海）は、その著『十住心論』に「法華経は華厳にも劣るが大日経には三重の劣」として、法華経を大日経・華厳経に次ぐ「第三の戯論（けろん）」と誹謗し、釈尊を無明（むみょう）の仏と下（くだ）しました。 　しかし、大日如来は現実に出世成道（しゅっせじょうどう）した仏ではなく、釈迦応身（おうじん）の方便の教説中における仮の法身（ほっしん）、理仏（りぶつ）であり、法華経の久遠実成の仏、法報応（ほっぽうおう）の三身円満具足の仏より見れば幾重（いくえ）にも劣る仏です。これを実仏（じつぶつ）として釈尊より勝る仏というのですから誑惑（おうわく）の至りです。 　また、十界互具（じっかいごぐ）、百界千如（ひゃっかいせんにょ）、一念三千の法門はただ法華経にのみ説くところであり、その現証としての二乗作仏（にじょうさぶつ）・久遠実成（くおんじつじょう）は、大日経には全く存在しません。ゆえに一念三千・性善性悪（しょうぜんしょうあく）の義は大日経には全くないにもかかわらず、諸尊の漫荼羅を作り、即身成仏を立てるのは、法華経の一念三千を盗み取る証惑の邪法といえます。 　大聖人が『撰時抄（せんじしょう）』に、 　「予（よ）此の釈（しゃく）にをどろひて一切経並びに大日経の三部経をひらきみるに、華厳経と大日経とに対すれば法華経は戯論、六波羅蜜経（ろくはらみっきょう）に対すれば盗人、守護経に対すれば無明の辺域（へんいき）と申す経文は一字一句も候わず」（同　八五六�n） と仰せのように、弘法（こうぼう）の説く内容は根拠のない、勝手極まる邪説です。 　また、大聖人は同抄に、 　「但し承久（じょうきゅう）の合戦にそこばくの真言師のいのり候ひしが、調伏（じょうぶく）せられ給ひし権（ごん）の大夫殿はかたせ給ひ、後鳥羽院は隠岐（おき）の国へ、御子（みこ）の天子は佐渡の島々へ調伏し」（同　八六二�n） と示されるように、亡国悪法の現証として日本国未曽有（みぞう）の大政変であった承久の乱を挙げられています。すなわち後鳥羽院が国主として賊徒（ぞくと）調伏のために真言の秘法をもって祈祷（きとう）を行わしめ、国中に北条家追討（ついとう）を号令しましたが、戦いの結果は朝廷方の惨敗（ざんぱい）となり、後鳥羽・順徳・土御門（つちみかど）の三院はそれぞれ隠岐、佐渡、土佐に流されたのです。 　ゆえに大聖人は、邪見誑惑の弘法を、 　「天下第一の自賛毀他（じさんきた）の大妄語（だいもうご）の人」（同　一一四七�n） と断じ、このような主客顛倒（しゅきゃくてんとう）の教法で国家を祈祷するゆえに「真言亡国」と破折せられたのです。 　私たち法華講員は、このような邪義・悪法にとらわれている人たちに対し、正信に目覚めさせるべく折伏を行い、平成十四年の三十万総登山に向けて精進いたしましょう。